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  • 中華文化 | 自信 Believe in Oneself
    中華文化 | 自信 Believe in Oneself
    • 自信Believe in Oneself相信自己。即對(duì)自己的想法、做法等的正確性、正當(dāng)性由衷地抱有堅(jiān)定信心，在任何情況下，都會(huì)堅(jiān)定不移地為之努力，絕不放棄自己的信念和目標(biāo)，不含糊動(dòng)搖，不屈己就人。自信的前提是自我誠(chéng)信，只有做到了自我誠(chéng)信，才能給予自己強(qiáng)大的信心，也才能得到他人的信任?！白孕拧彼鶑?qiáng)調(diào)的是主體性的樹立，與“自強(qiáng)不息”的精神相通。Have trust i
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-10-18
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  • 中華文化 | 誠(chéng)意 Be Sincere in Thought
    中華文化 | 誠(chéng)意 Be Sincere in Thought
    • 誠(chéng)意Be Sincere in Thought在日常生活中追尋道德原則的意愿真實(shí)無妄?！罢\(chéng)意”出自《大學(xué)》，與“格物”“致知”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”并稱“八條目”，是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！罢\(chéng)意”以“致知”為前提。內(nèi)心的真實(shí)意愿會(huì)自然地表現(xiàn)于言行之中，個(gè)人的道德行為應(yīng)出于真實(shí)的意愿，而不應(yīng)在沒有真實(shí)意愿的情況下僅僅使外在
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-10-17
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  • 中華文化 | 節(jié)用 Economy
    中華文化 | 節(jié)用 Economy
    • 節(jié)用Economy節(jié)省用度?！肮?jié)用”是對(duì)待物質(zhì)財(cái)貨的一種態(tài)度，即節(jié)約使用財(cái)貨，減少不必要的財(cái)貨消耗?！肮?jié)用”常特指為政者不濫用自己所掌握的權(quán)力攫取民財(cái)，以滿足自己的需求或行鋪張浪費(fèi)之事。為政者的“節(jié)用”體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)愛。儒家、墨家等不同學(xué)派都有“節(jié)用”的主張，但對(duì)于節(jié)省的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，各家有著不同的認(rèn)識(shí)。Jieyong means economy, or frugality o
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-10-14
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  • 中華文化 | 后生可畏 Young People Should Be Highly Regarded
    中華文化 | 后生可畏 Young People Should Be Highly Regarded
    • 后生可畏Young People Should Be Highly Regarded年輕人是值得敬畏的。年輕意味著活力、創(chuàng)造力與無限的可能性，意味著未來和希望，他們不可限量，而且會(huì)取得超越前輩的成就。因此，長(zhǎng)輩應(yīng)以敬畏、大度之心對(duì)待、獎(jiǎng)掖、提攜后輩。這是孔子所確立的良好的代際關(guān)系準(zhǔn)則，一直為后世所崇尚與闡揚(yáng)。后生可畏實(shí)際隱含著對(duì)新一代的期許和對(duì)未來的敬意，隱含著對(duì)于人類不
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-10-09
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  • 中華文化 | 禮尚往來 Reciprocity as a Social Norm
    中華文化 | 禮尚往來 Reciprocity as a Social Norm
    • 禮尚往來Reciprocity as a Social Norm禮注重相互往來和互惠?！岸Y”即禮制；“尚”即崇尚、注重。指人與人之間、組織與組織之間、國(guó)家與國(guó)家之間的交往互動(dòng)，其中隱含著對(duì)等互惠的人際、國(guó)際關(guān)系思想。有時(shí)也表示用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方，類似于“即以其人之道，還治其人之身”。Etiquette requires reciprocity and mutual benefit. It refers t
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-10-06
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  • 年輕人為何喜歡“城市漫步”
    年輕人為何喜歡“城市漫步”
    • 北京正陽門夜景。圖片來源：視覺中國(guó)漫步上海武康路，欣賞武康大樓的獨(dú)特風(fēng)韻；穿行北京胡同，感受京城地道的煙火氣；尋味廣東廣州沙面，品味老廣們的妙手廚心……近幾個(gè)月來，Citywalk（城市漫步）成為繼“特種兵式旅行”之后年輕游客喜愛的旅行方式之一。年輕人為何喜歡Citywalk？他們?cè)贑itywalk中有哪些感受？Citywalk是起源于英國(guó)倫敦的一種城市旅游方式。游
    • 曹雪文 2023-10-04
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  • 中華文化 | 政象樂，樂從和 Both Governance and Music Playing Pursue Harmony
    中華文化 | 政象樂，樂從和 Both Governance and Music Playing Pursue Harmony
    • 政象樂，樂從和Both Governance and Music Playing Pursue Harmony治理國(guó)家就像演奏音樂，而演奏音樂則要追求樂曲和諧。這一命題出自《國(guó)語·周語下》，是先秦樂論中的一個(gè)重要思想。它強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家與演奏音樂有共通之處。樂有五音，各種樂器不論聲音大小高低，只有聲音和諧平正，相互協(xié)調(diào)、彼此應(yīng)和，方能成就完美的樂曲。治理國(guó)家亦是追求不同聲音、不同力量的
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-10-01
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  • 廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記
    廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記
    • 廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記中央廣播電視總臺(tái)責(zé)任編輯：徐潔
    • 2023-09-30
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  • 中華文化 | 友善 Friendly and Kind
    中華文化 | 友善 Friendly and Kind
    • 友善Friendly and Kind友好親近，和善共處?！坝选钡墓抛窒穹较蛳嗤膬芍皇郑隇橹救は嗤?，互為援手；“善”本義為美善、和善。兩字連用形容超越血緣的人與人之間親密和善的關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系的建立是以彼此秉持共同的道義原則為前提的。時(shí)至今日，作為一種個(gè)人品質(zhì)和倫理規(guī)范，它仍然被認(rèn)為是構(gòu)建和諧美好社會(huì)所必需的價(jià)值觀。This term means to be frien
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-09-30
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  • 中華文化 | 見微知著 Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues
    中華文化 | 見微知著 Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues
    • 見微知著Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues發(fā)現(xiàn)細(xì)微苗頭，就能知道事物的演變趨勢(shì)或整體狀態(tài)?！拔ⅰ奔措[微、不明，指事物尚處于不易被察覺的潛在狀態(tài)；“著”即顯著、明顯，指事物的本質(zhì)已經(jīng)充分顯現(xiàn)或事物的發(fā)展已處于充分展開的狀態(tài)。任何事物都有一個(gè)由隱而顯、由小變大的過程，還可能引發(fā)其他連鎖反應(yīng)。做任何事情，都要深刻認(rèn)識(shí)
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-09-27
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  • 多樣性是人類文明的本來面目
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  • 中國(guó)古代政治哲學(xué)中的“民主”與民本
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  • 中華文化 | 和而不同 Harmony But Not Uniformity
    中華文化 | 和而不同 Harmony But Not Uniformity
    • 和而不同Harmony But Not Uniformity在尊重事物差異性和多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧共存?！巴迸c“和”是對(duì)待、安頓社會(huì)群體的兩種態(tài)度?！巴敝笇?duì)事物差異性的抹殺，“和”則意味著對(duì)事物差異性的保存與尊重。不同的事物彼此間相互輔助、補(bǔ)充，才能組成一個(gè)充滿生機(jī)、富于創(chuàng)造性的和諧整體。The term means achieving overall harmonious co-existence on
    • 2023-09-26
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  • 中華文化 | 無一字無來歷 No Word Is Without a Source
    中華文化 | 無一字無來歷 No Word Is Without a Source
    • 無一字無來歷No Word Is Without a Source作品中凡是獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)都能在前人作品中追溯到源頭。黃庭堅(jiān)（1045—1105）此語揭示了文學(xué)的繼承性或者說“文本間性”, 指出文學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)要以廣泛閱讀前人的作品為基礎(chǔ)，同時(shí)要“點(diǎn)鐵成金”, 善于化用前人作品中的字句或意旨。創(chuàng)作上的繼承或源流關(guān)系一般體現(xiàn)為作品中的用典和對(duì)前人詞句、意象等的化用，但又不能片面追
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-09-20
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  • 遠(yuǎn)人盡有如歸樂，此是唐家全盛時(shí)
    遠(yuǎn)人盡有如歸樂，此是唐家全盛時(shí)
    • “景媚鶯初囀，春殘日更長(zhǎng)。命筵多濟(jì)濟(jì)，盛樂復(fù)鏘鏘?！碧拼娙怂稳魬椀摹斗詈陀器氲碌钛绨俟佟罚枥L了唐代“五服遠(yuǎn)朝王”的盛大景象。唐代的都城長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)，一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際大都會(huì)。這時(shí)的長(zhǎng)安，胡人大量入居，胡風(fēng)盛行。那么，唐都長(zhǎng)安為什么居住著這么多胡人？他們對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的社會(huì)生活產(chǎn)生了怎樣的影響？唐代有多少胡人居住在長(zhǎng)安城？唐代
    • 韓香 2023-09-19
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  • 中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    • 四聲八病Four Tones and Eight Rhythmical Errors指平、上、去、入四聲和八種聲律弊病。自覺運(yùn)用四聲原理并避免八種聲律弊病，是齊梁時(shí)期的文人從聲律學(xué)角度提出的詩歌創(chuàng)作規(guī)范。上古時(shí)期的漢語聲調(diào)，學(xué)界爭(zhēng)議較大。至南朝齊梁時(shí)，周颙（yónɡ）、沈約（441—513）等人最先確定了漢語的四聲，用平、上、去、入表示四種聲調(diào)。沈約還提出用五音配合四聲。此后文人
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-09-09
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  • 孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    • 寒風(fēng)乍起，如刺入骨。偌大的庭院空曠而寂寥，堂前門戶洞開，侍者早已不見人影，高大的槐樹和紛繁的棗樹裸露著光禿禿的枝干。他大步邁出宮門，憂憤而去，踽踽獨(dú)行。這是個(gè)憂天憂地、憂古憂今、憂國(guó)憂民的老人。他身材高大，低矮的門楣刮開了他的發(fā)髻，花白的頭發(fā)一下子散落下來，覆蓋住他飽滿的額頭。他的劍眉上挑，寬寬的臉龐帶著傲慢；他的神情威嚴(yán)，卻有一絲絲
    • 李舫 2023-09-09
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  • 中華文化 | 無形 Incorporeal
    中華文化 | 無形 Incorporeal
    • 無形Incorporeal沒有形體，與“有形”相對(duì)?！盁o形”意味著不具有形體所包含的大小、長(zhǎng)短、輕重等屬性，也沒有形體所標(biāo)示的界限。“無形”之物又可分為不同的類型：如“氣”，雖不可目見其形體，但可以被感受到；如“道”，則無法用感官感知，因而也無法用具體的名稱來加以指示。古人一般認(rèn)為，“無形”者構(gòu)成了“有形”之物賴以生成和變化的本體或本原。As oppo
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-09-08
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  • 中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    • 十二平均律The Twelve-tone Equal Temperament一種音樂定律方法，將一個(gè)八度音分成十二個(gè)音程相等的半音，任意相鄰的兩個(gè)半音的音程值均為2的12次方根。由明代音樂家朱載堉（1536—1611）最早提出。朱載堉是世界上最先確定十二平均律的學(xué)者，他不僅推動(dòng)中國(guó)律學(xué)進(jìn)入新的歷史階段，也在人類樂律史上樹立了里程碑。早在周朝，古人就發(fā)現(xiàn)了十二律，但是歷代學(xué)者用等
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2023-09-05
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  • 為什么大草原上樹很少？
    為什么大草原上樹很少？
    • 盛夏清晨的內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原 王正 攝（影像中國(guó)）天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。每到盛夏，草原都會(huì)成為大家出行游玩的優(yōu)選地。大草原廣袤無垠，草長(zhǎng)得茂盛，樹卻很少。這引發(fā)了不少人的好奇，為何大草原上樹這么少？是因?yàn)橐安莸母?jìng)爭(zhēng)排斥還是大自然的環(huán)境壓力限制？首先，降水是植物生長(zhǎng)的重要水源之一。樹木需要充足的水分來維持其生命活動(dòng)和生長(zhǎng)發(fā)育。然
    • 馬紅媛 2023-09-05
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